聶耳是我國無產(chǎn)階級(jí)革命音樂事業(yè)的先驅(qū)，為創(chuàng)造和發(fā)展我國無產(chǎn)階級(jí)革命音樂作出了卓越的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)30年代，在中華民族處于生死存亡的危急關(guān)頭，聶耳以筆和樂曲為槍同敵人進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭，譜寫的《義勇軍進(jìn)行曲》極大地鼓舞了中國人民的抗戰(zhàn)斗志，成為不朽的民族戰(zhàn)歌。聶耳僅23歲就英年早逝，卻以最新的、革命的、斗爭的姿勢(shì)出現(xiàn)，正如冼星海所指出，“以他滿溢的才華和大膽創(chuàng)新的精神譜出了這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音”。

　　“不得不提倡科學(xué)，暫停國故”。1912年2月，聶耳出生于云南昆明。在求實(shí)小學(xué)讀書期間，聶耳被選為學(xué)生自治會(huì)會(huì)長，因率領(lǐng)同學(xué)積極支持校方與霸占校舍的封建勢(shì)力斗爭并取得勝利，使那些封建衛(wèi)道者以“有礙孔子尊嚴(yán)、圣廟不能辦學(xué)”的目的沒有得逞。學(xué)校為此頒發(fā)書面褒狀表揚(yáng)聶耳的正義行為。五卅慘案激起了全國人民的極大憤怒，形成工人罷工、學(xué)生罷課、商人罷市的局面，聶耳積極投身于反抗帝國主義暴行、支援“五卅”受難工人宣傳和募捐演出等革命活動(dòng)。在《近日國內(nèi)罷工風(fēng)潮述評(píng)》的作文中，開始用階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)去分析社會(huì)矛盾，認(rèn)為工人階級(jí)受帝國主義、資產(chǎn)階級(jí)、封建勢(shì)力的壓迫最為殘酷，提出了“欲免罷工之患，非打破資本（產(chǎn)）階級(jí)不可”的見解。聶耳雖還是一名中學(xué)生，但對(duì)民族生存、國家興亡已開始深入思考，認(rèn)識(shí)日漸成熟。1926年，聶耳在《科學(xué)與國故及我國現(xiàn)時(shí)應(yīng)提倡科學(xué)之原因》的作文中，提出“因現(xiàn)在中國為弱極之時(shí)，而正當(dāng)列強(qiáng)競爭科學(xué)之時(shí)，不得不提倡科學(xué)，暫停國故?！苯處熍Z：主張重科學(xué)，所見甚是。聶耳強(qiáng)烈的斗爭意識(shí)，為他走上革命音樂之路奠定了思想基礎(chǔ)。

　　“我們所需要的不是軟豆腐，而是真刀真槍的硬功夫”。聶耳始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，為人民創(chuàng)作、為人民立言，替人民吶喊、為人民斗爭是聶耳始終如一的斗爭方向。1932年7月22日，他在上海《電影藝術(shù)》第三期刊載的《中國歌舞短論》中有力抨擊當(dāng)時(shí)文藝作品的現(xiàn)狀，“香煙肉感，熱情流露，這便是十幾年來所謂歌舞的成績?！泵鞔_指出黎錦暉作品中的妥協(xié)性和軟弱性，高呼“我們所需要的不是軟豆腐，而是真刀真槍的硬功夫！你想，資本家住在高樓大廈大享其福，工人們汗水淋漓地在機(jī)械下暗哭，我們應(yīng)該取怎樣的手段去尋求一個(gè)勞苦大眾的救主……你要向那群眾深入，在這里面，你將有新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)，喂！努力！那條才是時(shí)代的大路！”聶耳把維護(hù)底層勞苦大眾根本利益的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人以無限的感動(dòng)，體現(xiàn)了聶耳鮮明的斗爭方向。聶耳始終堅(jiān)持創(chuàng)作源于人民、為了人民、屬于人民的原則，在中國近代音樂史上，是第一個(gè)傾注全部創(chuàng)作心血、用占全部創(chuàng)作絕大部分篇幅致力于最底層人民勞動(dòng)和生活題材的作曲家。

　　投入到“打倒惡社會(huì)建設(shè)新社會(huì)”中去?？v觀聶耳一生的學(xué)習(xí)、生活、創(chuàng)作和革命活動(dòng)，始終保持著堅(jiān)韌的斗爭意志，從未消退且愈加頑強(qiáng)。大革命失敗后，聶耳在云南第一師范學(xué)校高級(jí)部就讀，他在《我的人生觀》一文中寫道：“惡劣的社會(huì)快要和我們有為的青年交戰(zhàn)了——每一個(gè)人都是處在社會(huì)里的……還有種種的惡俗和許多不能適應(yīng)新社會(huì)的舊禮教，仍然存在二十世紀(jì)科學(xué)時(shí)代的社會(huì)里。這些都是我們應(yīng)當(dāng)打倒的。換言之，就是打倒惡社會(huì)建設(shè)新社會(huì)”。在白色恐怖的籠罩下，聶耳并未退縮，反而激起了他更頑強(qiáng)的斗爭意志，1928年，他毅然加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)，積極參加印刻張貼傳單和游行示威等革命活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)投入到“打倒惡社會(huì)建設(shè)新社會(huì)”中去。1932年6月28日，聶耳在上海給母親的信中寫道，“我一向總是抱著一個(gè)正當(dāng)?shù)淖谥迹骸沂菫樯鐣?huì)而生的，我不愿有任何的障礙物阻止或妨礙我對(duì)社會(huì)的改造，我要在這人類社會(huì)里做出偉大的事業(yè)?！边@是聶耳對(duì)其母親提出的婚姻問題、回滇問題、人生問題做出的回答。他始終將個(gè)人理想與祖國命運(yùn)相結(jié)合，將個(gè)人選擇與社會(huì)需要相統(tǒng)一，將個(gè)人追求與時(shí)代主流相契合，正確看待和處理個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家之間的關(guān)系，堅(jiān)定斗爭意志，積極主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

　　“編出革命的、同時(shí)保持高度藝術(shù)水準(zhǔn)的音樂”。文化藝術(shù)是重要的斗爭方法和斗爭武器，在歷史上發(fā)揮著重要作用。1931年的九一八事變和1932年的一二八事變，讓聶耳親眼目睹了日本帝國主義在我國的侵略罪行，看到了殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫下工農(nóng)群眾的痛苦生活，深感民族危機(jī)日益嚴(yán)重。在這種嚴(yán)重的政治形勢(shì)下，聶耳大膽發(fā)問，“什么是中國的新興音樂？這是目前從事音樂運(yùn)動(dòng)者，首先要提出解決的問題。”“編出革命的、同時(shí)保持高度藝術(shù)水準(zhǔn)的音樂”，代替大眾在吶喊，而不是用頹廢的、色情的靡靡之音腐蝕中國人民的心靈。聶耳還有力地駁斥了一些資產(chǎn)階級(jí)音樂家提出的“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為歌舞而歌舞”的口號(hào)，揭露以此掩飾為國民黨反動(dòng)派統(tǒng)治服務(wù)的本質(zhì)。革命藝術(shù)化，以藝術(shù)為載體開展斗爭，藝術(shù)革命化，讓藝術(shù)充滿革命的力量，革命事業(yè)催生新的藝術(shù)和藝術(shù)家，新的藝術(shù)和藝術(shù)家應(yīng)該服務(wù)于革命事業(yè)，這是聶耳斗爭藝術(shù)的最大特點(diǎn)。

　　“新的腦子要隨時(shí)裝上新的養(yǎng)料，才能向著新的軌上前進(jìn)”。近代史上，中國人民和中華民族遭受了世所罕有的深重災(zāi)難，國家戰(zhàn)亂不已，人民饑寒交迫，聶耳正是在這種復(fù)雜嚴(yán)峻的斗爭中經(jīng)風(fēng)雨、見世面、壯筋骨，不斷增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)，開辟了中國新音樂的道路。他刻苦學(xué)習(xí)、敬業(yè)工作、嚴(yán)以律己，一天至少練習(xí)七個(gè)小時(shí)的琴，生病的時(shí)候也從未間斷，工作之余的時(shí)間全部用來創(chuàng)作、參加革命活動(dòng)，還自學(xué)英語、日語、俄語。在為《新女性》配音時(shí)，三天三夜不睡覺，經(jīng)常忙到廢寢忘食。聶耳還積極主動(dòng)學(xué)習(xí)革命理論，他在日記中寫道：“新的腦子要隨時(shí)裝上新的養(yǎng)料，才能向著新的軌上前進(jìn)。”在他的日記中有多處對(duì)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的摘錄和用馬克思主義基本原理分析社會(huì)問題的篇章。在創(chuàng)作《大路歌》的過程中，他曾去上海江灣的筑路工地與工人一起拉鐵磙，體驗(yàn)他們的勞動(dòng)生活。在創(chuàng)作《新女性》過程中，曾多次于凌晨去滬西的紗廠觀察女工的勞動(dòng)、生活情景。聶耳總是主動(dòng)投身于各種斗爭中去，在斗爭中練膽魄、磨意志、長才干，形勢(shì)越是嚴(yán)峻、情況越是復(fù)雜，聶耳越是勇往直前，始終與人民同呼吸、與祖國共命運(yùn)、與時(shí)代同脈搏，這就是為何聶耳的作品至今依然歷久彌新、傳唱不衰，深受全國人民乃至世界人民歡迎的原因。